野孩子

探訪鎮寧石頭寨鎮寧縣(全名是「鎮寧布依族苗族自治縣」)的石頭寨，位於黃果樹瀑布所在的白水河上遊約六公裏處。那天觀賞了瀑布，在景區門口叫了台「小麵的」，就朝白水上遊一路溯行。
  d' z, R/ u! b+ J0 c" q摩托車改裝成的「小麵的」，乘客座位由四面開闊透明的塑膠布罩起來，四下裡望去，但見路下伴行的白水河，水色清亮，波光清瀲，微風起處，不時還漾起陣陣清綠的縠紋；河岸邊，則是阡陌縱橫剛收割完的稻田，這時節，不少燕雀正在田間翻飛起舞，偶而，還可見三三兩兩正爭執著喙上的草莖；再遠處，則是黔地常可見的竹筍、蘑菇山頭，一叢叢、一顆顆的，形貌各異，饒富趣味。
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這片水邊的平坦地，是布依族的家園。當地的俗話說，苗家住在高山上，布依住在水邊邊。即說明在安順地區，像這樣「依山傍水」的「壩區」(較平坦的地區)，多由較早遷入的布依族所住居；而苗族則因移入較晚，多住在較遍遠的山地裡。
+ h% s3 @; K. ]9 o( m- u走近石頭寨村口，路旁水岸邊密植一排垂楊柳，幾個閒散的村人坐在柳條枝下納涼，細碎金黃的柳葉間，依稀可見水中有一徑彎曲有致的「蹬步」(又名「跳墩」，即湘西地區的「跳岩」)，蜿蜒地伸向河對岸，而對岸，有一木架水車，正緩緩地運轉著。
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* @7 B0 O, Q8 C% z) L& l「美得像幅畫！」對石頭寨發出的第一聲輕歎！8 K3 o$ K( E, z! Z
閃過牽水牛的老農夫，小麵的停了下來，老農對我笑笑，我似乎是今天唯一的「遊客」。石頭寨如今也已開發成景區，村寨門口即有售票的地方，但或許眼下非旅遊旺季，所以村門口新弄起來的景區門面，頗有些「門前冷落車馬稀」的景況，但也或許如此，四周走來走去的村民，看來也更顯自如，更加從容可親。/ Q7 v  D( A4 h$ L% {' @
買了票，走進村寨，迎面是一座寬敞嶄新的院落，看得出是為了觀光新整出來的。門口幾個著傳統布依族服飾的青年男女，見我到來，有些熱情地迎上來招呼，有些則自顧自地點著蠟，展現自己民族的傳統工藝，若你好奇提問，他們也會生澀地答上兩句。
& g. I) L% c2 c9 v/ U# y; z他們是石頭寨派出來招呼「客人」的「招待」，在這裡，觀光似乎是整個村寨的事業，他們推派了其中一位尤其大方的少女，做為我遊覽村寨的「招待」。從此，她就成為與我形影不離的導遊兼遊伴。
+ v! k  M$ y6 i9 g1 b我的遊伴名叫「伍德芳」，據她說石頭寨二百多戶人家，全都是他們「伍」家人。根據歷史記載，布依族人的先祖「伍大將軍」，在明朝洪武年間(西元1368～1398)的「調北征南」政策下，才隨部隊從江西豆芽街殺豬巷移民到貴州來，從此世代定居在安順地區，後代並且與當地土著逐漸融合，形成現在的布依族。而石頭寨的「伍」家人，想來都是這位「伍大將軍」的後代吧！5 C2 D, |$ B. W
這位伍姑娘，顯然也承繼了伍將軍的豪爽氣息，她落落大方，行動明快，帶著我逕往寨裡去。走進石頭寨，才發現這真是一片石頭的世界！村寨裡不僅房子是石頭蓋的，院落是石頭砌的，路是石頭舖的，橋是石頭堆的，田是石頭分隔的，連家裡的缸、竈、桌、磨，也全是石頭做的。! u/ E& p. S( T1 n2 q, |
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根據調查，這種石板屋廣泛地分布在貴陽市以西的幾個郊區縣，以及更西邊的安順地區。住石板屋的也不僅是布依族人而已，住在當地的黑苗及漢族也都有用石板蓋房的習慣。這和當地的地質有關，因為這裡的岩層屬於「三疊紀灰岩」，這種灰岩的岩層層理分明，且每層厚度均勻，極適宜開採；且相對於草木結構的房子，石板建成的房子更為持久耐用，所以石板屋就成為當地主要的民居型式之一。
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走在石頭寨曲折複雜的石頭巷陌裡，似乎一不小心就會迷路。而寨內石板屋依著石階，高低錯落，石階上還橫跨不少高高在上的石拱門，從寨門口向裡走，過陋巷、踩石階、穿拱門，步步走高，才發現原來石頭寨是建築在一個小山頭上，山頭頂上，聽說還有一個防禦用的石碉堡，在清代盜匪橫行時，那裡曾是全寨村民躲避匪害的地方。
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  F( ?2 Y* g% e在石階上，我特別喜歡張望坡下那一架架曲線優美的石板屋頂。它們全都以較為細薄的石片做為石瓦，以不規則的形狀及方式堆疊著，不知是否出於刻意的設計，石瓦下承架的木頭屋樑似乎都有種特別的曲度，又或者是在尾端做個俏皮的收捎，使得每爿屋頂都見飛翹，都顯輕靈。而且石片頂上不用脊瓦防止漏雨，卻採用一側屋面伸出壓另一側屋面的作法，又顯新穎別緻。
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再細看石板屋的構造，雖然從外觀上看，石板屋的牆體全由石板(塊)築成，可是房子實際承受重量的結構卻全然是木頭的，屋頂和樓板的重量全由木頭承受，而石造的牆不過像是房子穿的一件厚外衣，所以有人說，貴州的石板屋實際是「木頭房子，穿的石頭衣裳」。5 V7 A" O( n$ C$ g$ ~& O& m' w9 o  @
石板屋的內部格局，多做三開間，中間房做堂屋，堂屋裡祭祀「家神」，布依族的「家神」是一種保佑家庭幸福的神靈，是家中最神聖的地方。堂屋兩側的房間，一般都分隔做兩層，在較早期的石板屋裡，下層多用來養牛，也有用做廚房；上層則用來住人，其上部多餘的空間，也有人再隔一層，用來做貯藏物品的地方。(見下「石板房最原始的形式」圖，掃自大地地理雜誌，1996年10月號)3 k. e; l+ _. H3 \

: _% b; A+ B. n而石頭寨的石板屋屬改良過的型式，正門明顯地挑高在二層樓上，所以出入都要走段階梯。牛的出入口則在下層另闢小門，如此，牛和人不用再同出入一個房門，人牛的居住空間因此也有了較清楚的分隔，衛生條件較佳。(見下「砌牆石板房」圖，掃自大地地理雜誌，1996年10月號)另外，不同於附近少數民族多於室內設有火塘，石頭寨的石板屋則無火塘的設置，這也是它的特殊之處。
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' S. s/ d+ Q* X& p, _5 g這樣的石板屋住來舒服嗎？這隻石牆上慵懶的貓咪，彷彿已做了回答……) z4 C4 C* ~( J
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看來是一處安穩、靜謐，適於安睡的地方吧
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  a% F! q( a3 }/ b2 T* |/ z午後的石頭寨極為靜謐，只一處院落裡有對母女和鄰人在點蠟。4 d: ^2 e# K8 G: h1 G1 q
女兒叫伍芳，她們家在寨裡開著間販賣傳統工藝的店面，看店面的空暇時候，她們母女倆就在店門口點蠟打發時間。一如所有曾見的雲貴地方少數民族，伍芳也不穿著傳統服飾了，但是難得她還有點蠟的習慣，雖然動機可能是出於要販賣給觀光客賺些生活收入，但是也讓人對這項傳統工藝的保存多了些希望。
& f- {! b7 x/ l  J2 b) S/ H! a7 }從下面這張照片中，可以見到伍德芳所穿布依族傳統服飾的特色：她們的上裝是深藍色的大襟短衣，胸口的袒露較大，而且在領沿、大襟、肩圍、衣袖及腰間，都有顏色鮮豔的織錦或藍白圖樣的蠟染，而且在她們褶的又密又多的百褶裙裡，也依稀可見藏有圖樣繁複的蠟染。這些衣上、裙上的布依蠟染圖樣，幸運的我都在伍芳家裡見著了。- R7 s1 C2 f& L/ I& H' ?2 f

" x5 m) d; ~) q5 K; v伍芳用的蠟，是種顏色較深，近乎黑色的蠟，用個小瓷杯盛著，置放在已加熱的砂土上，以確保蠟液保持一定的溫度。由於布依族的蠟染圖樣細緻且繁複，所以針對各式樣的線條及圖案，也發展出各種不同的點蠟工具。
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首先，我看到伍芳鄰居的一位嬸嬸拿著枝銅製蠟筆正畫著直線，相較於其他地方的蠟染，石頭寨蠟染的細線較多，所以大嬸所拿的蠟筆也是少見的細巧。兩條細線代表著道路，幾乎疊合在一起平行著，需要很細心才能畫好這樣緊密的兩條平行線，而這位嬸嬸不用桌子，只用張硬薄的輪胎外胎支撐著，就在膝上點畫著。
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伍芳則用一枝四柱型的點蠟工具，在白布上點出一顆顆小黑點，這一顆顆的小黑點代表著「魚蝦籽」，隱喻著石頭寨有豐富的水產資源。伍芳點蠟時更是僅置放在大腿上，連輪胎墊都省了，這也是雲貴地方少數民族婦女點蠟時慣有的姿態，在這些地方，家中的矮桌似乎僅用來吃飯，點蠟並沒有特別的工作桌，只有些地方的婦女有時會用到板凳點蠟，所以「板凳花」有時也成了她們點蠟的圖樣。. [  N0 k4 L- J! ~- Y7 I
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6 r3 @7 Z1 O4 D/ }我好奇的問她們正在點蠟的圖樣為何？伍芳取出一些半成品向我說明，原來她們正在進行的是如下的圖樣，我在漢聲雜誌130期的《蠟染》裡曾見過已染好的圖樣及說明：
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第1層，小圓點九列，代表著天上星辰。* w  s2 y' G9 f. V5 n2 g1 P
第2層，一條水平線上列三個長錐形一組的紋樣，代表樹木。
- Q4 K, l6 D, I第3層，兩條水平線，代表界線。. L  H- ~! {, R( K' [& {; g7 t2 }
第4層，粗寬的水平線，代表河流。" A# m% u/ D/ z5 e, U; P- _, ?
第5層，兩條水平線，代表道路。/ c5 ~. ?* @; L0 T1 r
第6層，五或六個小點圍著一小點，代表魚蝦籽。
. b3 r! m' u( s' L6 ^5 o7 k  N  b, I第7層，兩條水平線，代表道路。7 V) E& x3 H, m3 w% [6 c
第8層，一條水平線並列尖齒狀物，代表狗牙板。(以狗警戒)+ V+ X6 w" A6 I9 H' n
第9層，方形框內有橫豎線條，中門左代表寨子大門，右代表糧倉。! u% q' n3 I) G0 F6 O( e
第10層，狗牙板。
0 {& T  ?3 ^# a6 o第11層，道路。
8 u2 l4 f, u) K6 `第12層，捲曲波線條連續不斷，代表流水。/ ^1 X; q* l2 f
第13層，道路。
& h. h/ `" v7 M7 T, I# t! C3 U第14層，魚蝦籽。4 O* H+ d! p4 K* \' e
第15層，界線。
. ^' l4 h+ A2 z3 L從上面的說明看來，這張看來單簡的圖案，其實正是石頭寨附近地理形勢的完整描寫。從第15至第1層，正好是寨前至寨後的實景地圖。如第12層的流水，正是寨前的「白水河」，第11層是寨前道路，走進第10層的狗牙板(寨門)，即進入第9層的寨內中心，出了村寨，過了層警戒，又是道路、河流、以及寨子界線，界線外則是寬廣的樹林，以及無邊無際的星辰。1 @0 s. [6 d1 O! B8 R; ]; K
伍芳所拿出的另一件半成品，主要是由一個個的圓所構成，從第一件半成品中，我們可以看到白布上用硬物刻畫出的一個個圓的痕跡，而這就是僅有的事前打樣了，如何在這一個個圓的範圍裡，畫出一圈圈細密條紋的「圓漩渦」來，就很考驗個人的功夫。
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畫這樣的圓漩渦，必須用一種筆頭更為細小的銅畫筆，這讓我想到高中工藝課時我們用鴨嘴筆畫簡單的機械製圖，畫了幾十分鐘，只要一不小心墨水暈開，就會聽到工藝老師在背後冷笑：「哭吧！小子！」  r8 i+ `# \4 C* Z2 p/ T4 s

$ y( I) T2 _  x) Q這張半成品的完成圖樣，我也曾在漢聲雜誌見過，其說明如下：5 _7 S/ N3 W* E, Y4 K$ e

$ F- w" l% m8 R6 f7 c3 h「大圓之中的渦圈圈就是水渦渦，十多重三角形是山坡坡。」
5 e$ S, u& |$ ~+ h而這水渦渦還有意思，它代表著宗族裡的分支，中間的一圈代表著「宗族裡的大支」；: y! y, Y# Y8 o: Q9 }
外側的六圈則代表「宗族裡的小宗」；. @1 O5 m9 c3 y/ T# K
仔細看，大圈和小圈彼此都還聯繫著，隱喻著宗族應緊密相連。所以這圖案可說是早期布依族的譜系圖，反映著部族的歷史。(參考漢聲雜誌，中國土布系列，蠟染，頁65)$ m5 A' c5 w* z& T. ]
今天，布依族將這些「水渦渦」、「山坡坡」做成蠟染，繡在衣袖上，也像把部族的歷史傳統、地理環境穿在身上，而且只要一擡手，便能提醒不忘。
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同樣縫在衣袖上的「提醒」，還有這個圖案，按照漢聲雜誌採集到的說明，它有著更豐富的意涵：
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% A. L4 b3 e% k0 l7 w1 {& f最內側的水渦渦，1.代表「大宗」；2.代表「小宗」；4 {3 L% b7 l% b/ N& f. x+ ~9 a3 Q
圓弧外圍的15個錐形，3.代表「小宗各房」，是更次一層的譜系；7 T+ L5 J  P8 e" \. E- [
再外圍一圈，4.代表「長壽」，5.表示「夫妻」，這圈隱喻著「家」；
# B; V* r3 `7 _3 Z  k最外圈形如花瓣，共有33片，6.表示各「家」的下一代將向外繁衍。
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除了以上部族譜系的意含外，圖案四角尚隱藏著一幅幅「宗族安全警戒圖」：
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! l3 I; ^0 ^0 F! m高高突出的7.是「塔堡」，在布依族寨子的最高險處都築有這樣的防禦堡壘；& y) A3 ?  }: t8 X& Q  s) k5 ]
塔堡兩側呈45度豎起的是8.「塔堡拉門」；
: I; c5 l# W" y. ^; v* P拉門下兩個渦形則是9.可拉起的「吊橋」；
$ ?9 j4 z) C( \下面幾圈半圓形突起則代表10.「高地」；! {# B& V' A- @: N  B6 W8 T5 W4 Z
圖形最外側的兩個半圓形突起則是11.「坡岸」；  n, V6 J. ^% a) F0 Y3 q0 k
而在高地、坡岸、吊橋間，還有許多水渦渦，代表中間有不少的「水、旱溝」。
8 c) ]+ D! @6 l% z) ^$ d這個圖樣反映了布依族村寨的防禦體系，也描繪出猝遇危難時村民的逃生路線，將「逃生路線」畫在袖口上，不也有「居安思危」的意味！
  y" m7 q2 |" T& ^+ L- j9 g伍芳與我分享的最後一個半成品是她們的百褶裙，布依族的百褶裙展開後十分寬大，大體以白色做底，上有細密的蠟染圖樣。從伍芳的這件半成品看，上面一個個方塊狀的圖案，代表著圍繞寨子四周的水稻田，畫「水稻田」也有特殊的工具，這種上面密插小鐵枝的點蠟工具，小鐵枝正好空出一個「L」形的缺角，所以上下方點兩次，正好可以空出一塊「方形田地」。
: o/ O$ _5 M2 N9 w) r4 S2 ^- B- k一如袖口的圖樣，布依裙上的蠟染圖案也有意思，按照漢聲雜誌的說明，實際上它也是一張「石頭寨自然環境地圖」呢！
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9 H+ y4 l7 n. Q) {, }1.四方連續的方塊，代表著「田地」；
- V* c% U, l7 B# x# u2.是「狗牙板」；
# I$ N' w- t0 C% T- b3.是「道路」；6 S9 h2 Y' c( A+ R7 W
4.是「魚蝦籽」；
5 K2 f' y* X* t" L1 g0 A( \5.是「河流」；
1 H# I# N2 }: n8 q) e+ Y* H6.是「森林」。
2 H# }0 D$ Q5 E% \/ E, k8 O有了之前「衣袖上地圖」的概念，這會兒看「裙上的地圖」，可說是一目瞭然了！布依族這種將四周天然美景入染的想法很不錯吧！而且又用了大量「隱喻」的手法，將地形地物予以符號化，誰說他們的蠟染不是繪在衣上的地圖呢？！
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告別了伍芳，伍德芳帶我到她家裡去，她說她家裡還有其他的蠟染作品……在她家裡，我見到了她的老奶奶，雖然想和她多說說話，可是老奶奶全然不懂漢語，我想她對於村裡近來在搞的「觀光」，也一定弄不明白吧！
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離開石頭寨，正是一天的夕陽，村裡甚至沒有任何載客的交通工具，索性靠著雙腿走出去吧！反正不過是幾裏路，就接到外面的大馬路了……
( c8 `- l! `- s2 i) A到現在，我都還忘不了那幾公裏的步行，那山野裡瑰麗的夕陽，四周明媚的山光水色，還有田野間許多可愛親切的布依老鄉……& F$ e6 j/ R  P# d) }; S
如果人間尚有仙境，我想，石頭寨應近似吧！
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