五行生剋制化關要

五行生剋制化關要
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作者:vivian(夏老師）
7 g! u2 U6 Q& o. b7 k) j                                                                前  言$ l- c; E- @  i- R

/ L* U- H- I* w    中國術數體系是建築在中國哲學思想的體係下的,在中國數千年來的歷史中雖然經過多次的文史哲學的革命,慶幸老天冥冥中沒有讓我們在為生命尋根時毫無訊息  世界各地的出土的文物中顯示從古至今尚有不知多少的物質與能量是現代科學家仍然研究不出來的,因為西洋科學家重實證,用數據及化學來證明宇宙的發展過程例如宇宙的大爆炸論,而不能證明的就歸類於神密學,就如太空中的黑洞,它不斷的吸入太空中的所有物質,我們無法靠近更不用談研究證實,而中國哲學家則重反省.深思.重感應,北宋周敦頤<太極圖說>中所提出的太極圖,展現了宇宙發展的本源,太極圖說(<周子全書>卷一)周敦頤著後經朱熹整理形容,無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極後動,一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉,陽變陰合而生水.火.木.金.土,五氣順佈,四時生焉,其中說明了,宇宙由無到有 因陰陽二氣的轉化過程,而分出了,五行與四時,清輕者上昇為陽,重濁者下降為地,我們就是受陰陽交感而衍生出的生命體,一切都領受著宇宙中的象.數.理.氣,將人類分為, 聖.賢.愚.智.平.庸.夭.壽,而中國術數的基礎就是建立在, 陰陽五行的基礎理論下,以陰陽為體, 以五行為用, 落實在人間事, 為人類尋找一條適合自己的出路。
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9 h* b  A7 Z8 J+ _$ C                                                     五 行 生 剋 制 化. 關 要$ ^  h1 n1 J8 ]# m% v2 o' d, _  G
壹.五行
+ [; o% Q$ f: Z  a! z五行既是木 火 土 金 水 五種物質,彼此聯繫與運行變化,五,為水火.木.金.土{五材},行,有運行,變化的意思.源出《尚書,洪範》:「鯀鄄洪水,泊陳其五行」。「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土」。
6 B2 J- F4 s) Z# \7 @$ _一.        水 : + J: Y8 k3 z+ }% W
既指水,為五行之一,中國哲學家歸之屬性為寒冷,為北方,色黑,味鹹,主智。
6 B# e( ^* ^# x+ \  c1 I' u" n《尚書,洪範》:「水曰潤下」。《說文解字》:「水,淮也,北方之行,象眾水從流,中有微陽之氣。」《釋名》:「水,準也,準平之物也。」《白虎通義.五行》:「水之言準也,養物平均,有準則也。」《紫微鬥數釋證》「水以虛寒為體,潤下為性,潤下者,水流濕就汗下也,北方至陰宗廟之象,冬陽之所始,陰之所終。終始者,剛紀時也。」因其性潤下,可因外力而塑其形,能灌溉萬物,卻難以掌控其性,需冷靜處世,以命學觀點為智慧之表徵。
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二.        火 :
7 {& U) B/ X$ q既指火,為五行之一,中國哲學家歸之屬性為炎熱,為南方,色赤,味苦,主禮。
$ l3 L5 D4 ?/ ]9 A: ~  \! T《尚書,洪範》:「火曰炎上」。《說文解字》:「火,毀也,南通之行,象炎而上,象形。」《釋名》:「火,化也,物入中皆毀壞也。」《白虎通義.五行》:「二火之為言委,隨也,言萬物布施。火之為言化也,陽氣用事,萬物變化也。」《紫微鬥數釋證》:「火居太陽之位, 炎炙赫烈,故以明熱為體,炎上為性。」因其性熱,如陽光般普照大地,在人間之火,卻需依附於它物之上,展現其引導之功能,需以禮處世,以命學觀點為禮儀之表徵。
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三.        木 : ; [6 s: |) ?* H! X
既指木,為五行之一,中國哲學家歸之屬性為曲直,為東方,色青,味酸,主仁。
% y/ l. i2 J& R5 d《尚書,洪範》:「木曰曲直」。《說文解字》:「木,冒也,冒地而生,東方之行。」《白虎通義.五行》:「木之為言觸也,陽氣動躍,觸地而出也。」《紫微鬥數釋證》:「木居少陽之位, 春氣和旭溫柔,弱火伏其中.故以溫柔為體,曲直為性。」因其性直,如樹木藥草般,為世人遮陽擋雨,有生發,條達之性,所以易外華而內虛,需有愛人之心,以命學觀點為仁愛之表徵。9 M) d2 d) B4 k+ W

2 x/ @9 H3 g# z2 ]四.        金 :
) Y$ X" w/ O1 l; k既指金,為五行之一,中國哲學家歸之屬性為強冷,為西方,色白,味辛,主義。
7 H# b3 R  a5 ~6 e7 \! E《尚書,洪範》:「金曰從革」。《說文解字》:「金,從革不違,西方之行。」《白虎通義.五行》:「金之為言禁也。」《紫微鬥數釋證》:「居少陰之位,西方成物之所, 物成則凝強。少陰則清冷。故以強冷為體,從革為性。」因其性冷,如金屬,剛鐵般,為收割之工具,為建築之骨架,具肅殺之性, 以命學觀點為義氣之表徵。& d2 l% m  u  r, I% `! D7 v
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五.        土 :
0 U' {& B& H& {, }  c5 L0 c既指泥土,為五行之一,中國哲學家歸之屬性為轉化,為中央,色黃,味甘,主信。
& O! |9 s3 H' L9 p4 J: \《尚書,洪範》:「土爰稼穡」。《說文解字》:「土,地之吐生物者。」《白虎通義.五行》:「土主吐含萬物。土之為吐也。」《紫微鬥數釋證》:「土在四時之中,處夏季之末,陽衰陰長居位之中, 總於四行,積塵成實,積則成實,積則有閒,有閒故含容成實,故能持。故土以含散持實為體,稼穡為性。」因其性為轉化,如大地般,包容含藏,長養萬物,為四季之化氣,有稼穡之性,以命學觀點為信用之表徵。
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貳.五行相生' o% Q" N1 X; T9 B" ~& n
《三命通會》:「五行質具於地,而氣行於天」,以氣而語,依河圖生成數左旋而相生,其生成之序,為木火土金水。
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南宋蔡元定河圖稱十數圖為河圖,其與朱熹合著之<易學啟蒙>對此作了詳盡解釋  認為<周易 繫辭>(天地之數)一節「夫子所以發明河圖之數也  天地之間一氣而已,分而為二, 則為陰陽, 而五行造化, 萬物始終 ,無不管於是焉, 故河圖之位, 一與六共宗而居乎北, 二與七為朋而居乎南, 三與八同道而在乎東, 四與九為友而居乎西, 五與十相而居乎中, 蓋其以所以為數者, 不過一陰一陽以兩其五行而已….積五奇而為二十五, 積五偶而為三十, 合是二者為五十有五」
. ]/ t/ |% m' @# K; H) ~4 A( ^此既河圖之全數,推崇五行生成圖,認為此圖體現了五行相生的順序,由東始左旋,東到南為木生火,由南到中為火生土,由中到西為土生金,由西到北為金生水。(節錄於數學易學)+ ~9 R, k& j  v
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《五行大義,論相生》解釋:「木生火者,木性溫暖,火伏其中,鑽灼而出,故木生火;火生土者,火熱故能焚木,木焚而成灰,灰既土也,故火生土:土生金者,金居石依山,津潤而生,聚土成山,山必長石,故土生金;金生水者,少陰之氣潤燥流津,銷金亦為水,所以山石而從潤,故金生水;水生木者,因水潤而能生,故水生木也。」
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* d$ {% `' K7 J  W4 E7 ~6 W其含意既古代鑽木取火,木經火燃燒後成為灰土,土中含藏金礦,金熔成為鐵水,水能灌溉樹木,既五行相生之義。有長輩父母,扶持.養育晚輩兒女之意。6 [  t/ C) p, w6 A- y: u8 {3 V

* @$ E" J( V* W/ u參.五行相剋" O( a# a- z( [4 {1 z1 ]
依洛書之數,右旋而相剋,其相剋之序,為水火金木土。
, H6 _' m6 S; L2 }1 k南宋蔡元定九數為洛書, 其與朱熹合著之<易學啟蒙>認為「古今傳記自孔安國  班固皆以河圖授犧, 洛書錫禹, 洪範又明言天乃錫禹洪範九疇, 而九宮之數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足, 正龜背之象也」
3 N' ~! ~3 K$ j, [8 L7 H4 ^認為洛書之數以奇數為主,居四正之位, 而偶數則居四維之位,受制於奇數,正者為君,側者為臣, 體現了陽主陰輔之理及五行相勝的順序,[水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土復克水也.]北面一六為水,西面二七為火,南面四九為金,東面三八為木,中央五為土,從北始右旋為相剋關係.洛書與河圖用與體,變與常的關係,以天地數.河洛數解釋八卦之象的來源,蔡氏所定九宮圖為洛書,成為後世流行說法 。(節錄於數學易學)  R% K+ x1 u# I6 H, p! e  }! Y) M
《白虎通義.五行》:「五行所以相害(相克)者,天地之性,眾勝寡,故土勝(克)火也:精勝堅,故火勝金;剛勝柔,故金勝木;專勝散,故木勝土;實勝虛,故土勝水也。」
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9 H& B7 e! a3 Q6 f  Z其含義既為,五行互相制約,落實於人世,如同法律律人,自律之人,方能成才成器。
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: _% V% [# a0 ^7 Z2 P# `肆.五行之生剋制化$ H( {4 ]4 P; P- ~6 S$ b
既指五行在正常情況下相生相剋的關係,制為剋制,化為化生。
4 M! z1 @( t0 y《素問,六微旨大論》:「亢則害,承乃制,制則生化。」亢,亢盛。害,危害。承,抵禦。$ j3 i9 n' Q' p5 g6 A0 u9 t4 h1 p
制,壓制,節制。, M2 L0 i+ A6 d, m
明張景月《類經》:「亢者,盛之極也。制者因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道,亢極則乖,則強弱相殘矣。所以亢而過甚,則害乎所勝,而承其下者,必從而制之……夫盛極有制,則無亢害,無亢害則生化出忽自然。」
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9 ^: O& H0 l3 N6 E4 x其中說明五行如同弱肉強食之食物鏈,互相抗恆協調,才能保有生態之平恆。
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. I! W) L  F0 U8 D" B五行之生剋制化,依其能否順行轉化,論其一生之禍福休咎。其中概分為如下:
: }3 j  \) f! h" e+ k一.母旺子衰
9 r& @; `! I( {/ s+ j宋徐子平《元理賦》:「金賴土生,土多金埋,土賴火生,火多土焦,火賴木生,木多火
8 @  o7 _( B7 ~- ?. e7 h6 w2 [" r熾,木賴水生,水多木漂,水賴金生,金多水濁。」
( {' a- W9 t* y- P6 @" K其中說明,生我者為父母,如生命由母體中開始成長,賴母之養育,至出生後必需自己學習獨立,承擔責任,努力付出,但奈於母之溺愛,錯過成長之機會,反而無所作為。& a$ ~. i8 s0 }$ }

* g6 T: \& ]; a1 s# ~5 l9 s: u二.子旺母衰
( r2 D3 Q$ p7 k; B2 _宋徐子平《元理賦》:「金能生水,水多金沈,水能生木,木盛水縮,木能生火,火多木& ?8 t+ g: r4 e6 y
焚,火能生土,土多火晦,土能生金,金多土變。」
6 v0 O; q4 M: G  d1 @4 r3 G* }其中說明,我生者為子孫,我為父母為長輩,我努力為子女付出,但子女的能力本就強過父母,而不能讓我展現父母之功能,亦不能謂之美哉。
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三.相侮( f# v& y3 y# Z4 v! ?  A
相侮是與五行相剋次序,發生相反方相的剋制現象。4 u" J; o7 L0 f# o' m( H
宋徐子平《元理賦》:「金能剋木,木堅金缺,木能剋土,土重木折,土能剋水,水多土' J, F% x7 t. j4 x- u
流,水能剋火,火炎水熱,火能剋金,金多火熄。」& ~( m* c  _; t2 L5 ?
其中說明,剋我者為律法,為制約力,原本法律站在制約的立場,為世人作適宜之規範,因我過於強悍,而知法犯法,不從管教,亦難成才。
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, u/ m# X5 q) H$ ~4 K4 b7 u四.相乘$ @3 ~/ A! ~5 A4 Q* Q7 M2 B
相承是按五行的相剋次序,發生過強的剋制現象。
" [% Z/ O5 G* H2 a& V宋徐子平《元理賦》:「金衰遇火,必見銷鎔,火弱逢水,必為熄滅,水弱逢土,必為淤塞,土衰遇木,必遭傾陷,木弱逢金,必為砍折。」
$ x; e( P9 E" L! x2 i& M其中說明,剋我者為法律,為制約力,因我己為弱勢,不需在用太強之約束力,若遇剋制太重,反成為懦弱,膽小,亦不能成才。" M8 t  `" ^- p+ m" _& y6 g5 H
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五.相生: `% |6 f5 `- H) \- g
相生按五行的相生次序,因生而成之現象。
  J# J; w7 W: t; |$ I宋徐子平《元理賦》:「強金得水,方挫其鋒,強水得木,方洩其勢,強木得火,方化其頑,強火得土,方止其燄,強土得金,方制其害。」, l  w9 _( U7 N. e+ ~  d8 A
其中說明,我為金,金氣太強,需生水洩金氣,如同一個才華揚溢之人,必需努力付出,展現其才華,才能豐富其生命。* e+ z& l- f- p3 _

* Y* @0 ]8 e/ c' o; F! T  A六.相成# ]6 k$ V/ X$ o9 P( I% e$ Q' s3 `
相成按五行的相剋,發生互相成就現象。
6 f& D# \* S" \6 I7 D2 A宋徐子《元理賦》:「金旺得火,方成器皿,火旺得水,方成相濟,水旺得土,方成池沼,土旺得木,方能疏通,木旺得金,方成棟樑。」8 d! F' y& D' R8 B/ _, f: a
其中說明,我為金,金氣太強,需火煉金,才成器皿,強金既象徵有能力與條件之人,而火既是歷鍊,器皿既表示有能力且經歷鍊之人,才能成為成功的領導者。
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以上既為五行生剋制化互動之關係,影響於整個生命體係。而中國術數的基礎既建立於此互動之關係上。
% I/ u# X4 [+ a( \$ n                                                                   結 語
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命學以陰陽為體五行為用,五行生剋制化的關聯性,展現於人世中每個環扣,當然在進一步探討命學時,必需考慮,四時及五行成長過程。
, J. I9 A/ t+ n. u7 q如五行生長於何種季節,春天木旺,火相,土死,金囚,水休…。: B# Y4 G& ^  g1 }) a- _
而成長過程為,木長生於亥,沐浴於子,冠帶於醜,臨官於寅….. 。
0 h' }) o; f" }7 @7 c所以在紫微鬥數中生於那一個月,屬何種五行局,星之屬性為何種五行,星所落之宮又為五行之何種狀態,依五行局論其內心深處不為人知之特性,依每宮所遇星之五行論與人之互動,在與宮支之五行與成長狀態論與環境之互動,由此層層剝檢,而仔細推敲出一個人命運之關鍵,為自己找出一條適於自己的路。